العرض . قال الزهري : إنما وصف عرضها ، فأما طولها فلا يعلمه إلا الله ، وهذا كقول تعالى : " متكئين على فرش بطائنها من إستبرق " [ الرحمن : 54 ] ( 1 ) فوصف البطانة بأحسن ما يعلم من الزينة ، إذ معلوم أن الظواهر تكون أحسن وأتقن من البطائن . وتقول العرب : بلاد عريضة ، وفلاة عريضة ، أي واسعة ، قال الشاعر : كأن بلاد الله وهي عريضة * على الخائف المطلوب كفه حابل ( 2 ) وقال قوم : الكلام جار على مقطع العرب من الاستعارة ، فلما كانت الجنة من الاتساع والانفساح في غاية قصوى حسنت العبارة عنها بعرض السماوات والأرض ، كما تقول للرجل : هذا بحر ، ولشخص كبير من الحيوان : هذا جبل . ولم تقصد الآية تحديد العرض ، ولكن ( 3 ) أراد بذلك أنها أوسع شئ رأيتموه . وعامة العلماء على أن الجنة مخلوقة موجودة : لقوله " أعدت للمتقين " وهو نص حديث الاسراء وغيره في الصحيحين وغيرهما . وقالت المعتزلة : إنهما غير مخلوقتين في وقتنا ، وإن الله تعالى إذا طوى السماوات والأرض ابتدأ خلق الجنة والنار حيث شاء ، لأنهما دار جزاء بالثواب والعقاب ، فخلقتا بعد التكليف في وقت الجزاء ، لئلا تجتمع دار التكليف ودار الجزاء في الدنيا ، كما لم يجتمعا في الآخرة . وقال ابن فورك : الجنة يزاد فيها يوم القيامة . قال ابن عطية : وفي هذا متعلق لمنذر بن سعيد وغيره ممن قال : إن الجنة لم تخلق بعد . قال ابن عطية : وقول ابن فورك " يزاد فيها " إشارة إلى موجود ، لكنه يحتاج إلى سند يقطع العذر في الزيادة . قلت : صدق ابن عطية رضي الله عنه فيما قال : وإذا كانت السماوات السبع والأرضون السبع بالنسبة إلى الكرسي كدراهم ألقيت في فلاة من الأرض ، والكرسي بالنسبة إلى العرش كحلقة ملقاة بأرض فلاة ، فالجنة الان على ما هي عليه في الآخرة عرضها كعرض السماوات والأرض ، إذ العرش سقفها ، حسب ما ورد في صحيح مسلم . ومعلوم أن السقف يحتوي على ما تحته ويزيد . وإذا كانت المخلوقات كلها بالنسبة إليه كالحلقة فمن ذا الذي يقدره ويعلم طوله وعرضه إلا الله خالقه الذي لا نهاية لقدرته ( 4 ) ، ولا غاية لسعة مملكته ، سبحانه وتعالى .

--> ( 1 ) راجع ج 17 ص 179 . ( 2 ) الكفة ( بالكسر ) : ما يصاد به الظباء ، يجعل كالطوق . ( 3 ) في د وه‍ : ولكنه يراد . ( 4 ) في د وب وه‍ : لمقدوراته .